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中国神话故事ppt下载

2020-11-06 06:48:40 作者:神马文学网 来源:神马文学网

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第一节 上古神话的产生和记录
一、神话的概念、产生和功能:
1、神话:
     马克思说:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。”
2、神话产生的原因:
     由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水,还有人类自身的生老病死等等,也引起惊奇和恐慌,人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力,并对之膜拜,自然在一定程度上被神化。宣泄了人们不安的情绪。
《山海经》
二、《山海经》的神话学价值:
《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。
有人说它是一部地理书,鲁迅说它是一部“巫书”。
其中有不少神话已具有清晰的轮廓,有的经过整合,可以得到相当完整的故事和形象,它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
著名神话简介
女娲补天:反映了古代人类对自然灾害的斗争,概括了人类智慧和对自己力量的自信。
夸父逐日:反映了人类向自然大胆的挑战;前人不忘造福后人的美德。
后羿射日:不仅反映出战胜自然灾害的愿望,还表现了远古人民对天体自然的认识,以及对人类伟大发明――弓箭的赞美。
精卫填海:以悲剧的方式反映和赞颂了远古人民征服自然、百折不回、誓死不屈的坚毅精神。
鲧禹治水:反映了远古人民与自然斗争时前仆后继,不屈不挠的伟大斗争精神。
第二节 神话内容的分类
2、洪水神话 
“鲧禹治水” [gǔn yǔ]的故事 ——
“禹三过家门而不入”、“禹娶涂山氏”( 《山海经》 )
3、战争神话  “黄帝擒蚩尤”(《山海经》 )
4、英雄神话  “夸父追日”、“精卫填海” (《山海经》),“后羿射日”(《淮南子》)
夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。
翻译:夸父族首领夸父想要把太阳摘下,于是开始逐日,和太阳赛跑,在口渴时喝干了黄河、渭水之后,在奔于大泽路途中渴死,手杖化作桃林。
夸父逐日的故事,反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。
第三节 上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为:
历史化、文学化和宗教化。
1、历史化 
与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。
"子不语怪、力、乱、神"(《论语·述而》)。儒家后学也多讲究经世致用之学,所以煞费苦心的改造神话,使之化为历史。例:
宰我向孔子提问题,他问:“我听荣伊说黄帝治国有300年之久,那么请问,黄帝是人还是神?怎么能达到300年的?”
     孔子回答说:“黄帝一生勤劳,尽心竭力,而且教导民众节省物资财力,其贡献之大无与伦比。在其一生中民众得到利益一百年;虽然逝世,而民众敬畏之如神,沿用黄帝制定的一切典章制度,又一百年;民众希望黄帝复生而遵循他的教诲,又一百年。所以黄帝的直接影响达三百年之久。”
2、文学化 
主要体现:神话流变为寓言
将神话改造为有所寄托的寓言,神话便文学化了。
在先秦诸子著述中,尤其是《庄子》中,寓言不胜枚举,如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行"等。
鲲化为鹏
北冥有鱼, 其名为鲲。 鲲之大, 不知其几千里也; 化而为鸟, 其名为鹏。 鹏之背, 不知其几千里也; 怒而飞, 其翼若垂天之云。 是鸟也, 海运则将徙于南冥, ——南冥者, 天池也。
(《逍遥游》节选)
北海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲非常巨大,不知道有几千里。鲲变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,也不知道有几千里长;当它振动翅膀奋起直飞的时候,翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
3、宗教化 
神话与原始宗教有如孪生兄弟,都是原始思维的产物。
神话含有宗教的因素,易为宗教所利用。
具体体现:神话流为道教的仙话。
 如:西王母神话逐渐演变为仙话
第四节 上古神话的实质及其文学意义
神话是原始人类的综合意识形态,是他们对世界的最初认知,又是他们的愿望的表达。
在现代人看来十分荒诞的描述中,包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、等各类生活知识。
其一,神话的思维,充满了幻觉的作用,表现了人类不自觉的艺术创造力。
所以,有的研究者把神话思维称为"诗性思维"。
其二,有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神(如刑天、精卫、大禹治水),激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。
它既体现了我们民族深重的忧患意识,又给文学创作提供了精神动力。
其三,神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用,创作出新的、具有特异色彩的作品。
如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中"太虚幻境"的描述等。
第五节 中西方神话的对比
西方神话:
古希腊是世界上的五大文明发源地之一,也是西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》,系统描写了和特洛伊战争相关的重大事件。
▲潘多拉的盒子
潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后,主神宙斯为惩罚人类,命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘,取名“潘多拉”,意为“具有一切天赋的女人”。并给了她一个礼盒,然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒,潘多拉趁机打开它,于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西:希望。但希望还没来得及飞出来,潘多拉就将盒子永远地关上了。故此“潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。
▲斯芬克斯之谜
斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物,埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是:什么东西早晨用四只脚走路,中午用两只脚走路,傍晚用三只脚走路?俄狄浦斯回答:是人。在生命的早晨,他是个孩子,用两条腿和两只手爬行;到了生命的中午,他变成壮年,只用两条腿走路;到了生命的傍晚,他年老体衰,必须借助拐杖走路,所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“ 斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。
▲皮格马利翁效应
皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性,决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像,并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她,装扮她,并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动,赐予雕像生命,并让他们结为夫妻。
“ 皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上,也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”,比喻教师对学生的期待不同,对他们施加的方法不同,学生受到的影响也不一样。
▲金苹果之争:
密尔弥涅斯人国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中,上面刻了四个字“给最美丽的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争着要这个苹果,最后引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄不合。
▲特洛伊木马:特洛伊王子帕里斯访问希腊,诱走了王后海伦,希腊人因此远征特洛伊。围攻9年久攻不下,第10年,将领奥德修斯献上一计:把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内,放在城外后佯作退兵。特洛伊人于是将木马作为战利品搬入城中。到了夜里,埋伏在木马中的勇士跳出来,打开了城门,希腊将士一举攻下了城池。后来“特洛伊木马”用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。
西方神话中奥林匹斯山的十二主神
希腊神话——奥林匹斯山十二主神
宙斯(Zeus) ——众神之主(雷神)
赫拉(Hera) ——天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育
波塞冬(Poseidon) ——海神、水神
得墨忒尔(Demeter) ——丰产、农林女神
雅典娜(Athena)——智慧女神、胜利女神、女战神
阿波罗(Apollo)——光明之神、预言之神、太阳战车的驾驱者(真正的太阳神是赫利乌斯)
赫尔墨斯(Hermes)——神使,商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡
阿尔忒弥斯(Artemis)——妇女之神、狩猎女神、月光女神
阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美与爱女神
阿瑞斯(Ares)——战神
赫菲斯托斯(Hepheastus)——火与工匠之神
狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神(十二主神里唯一具有凡人血统的神)
哈迪斯(Hades)——冥王(因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位,只在冬至日开会时来奥林匹斯山。)
中国神话中的神仙
中国神话中的神仙
中西神仙对比:
中国的神仙高高在上,完美无暇,不食人间烟火,高人一等,是人类真善美的化身,是人类的保护者。如黄帝惩恶助善,大禹治水、女娲补天,后羿射日,精卫填海,夸父追日,这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神,只有善的歌颂,没有恶的批判。
西方的神仙更像是有法力的人,有七情六欲也会做错事。他们多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关,存有罪恶因素,这些神灵往往捉弄人类,追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯,经常不让人类幸福,并时常偷情享乐。他们有个性,自私,嫉妒,会做出违背伦理道德的事情。
中国神话故事中经常出现一些天规戒律,明确静止神人结合。用天界的理论说结合是污染了血脉的纯洁度。如:《宝莲灯》 里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。
西方的神仙也有七情六欲,并不反对神与人想结合。如绝世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生,普罗米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。
在中国,神仙不能逍遥自在,无拘无束。上至玉皇大帝,如来佛祖下到各路菩萨,仙兵仙将都各有自己的位置等级,各司其职,都必须遵守天条天规,不得越雷池半步。
西方诸神在组织上比较松散,神仙们都比较自由,关系相对平等,只有宙斯称得上是主神,其余众神级别一样。
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